“探访中国唐代的寺院慈善文化”

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佛教从两汉之际传入中国，到隋唐时期，寺院的经济实力和社会影响都迅速发展到鼎盛。 在这样的背景下，佛教寺院和僧侣们推进的慈善也成为隋唐慈善的一大优势。

寺院慈善的经济基础

由于佛教本身提倡慈济救世，慈善也是佛教僧徒致力于此。 但是，如何进行慈善，与佛教的传播过程和佛寺经济实力的迅速发展有着密切的关系。

两汉时期，寺院的土地和资金还来源于大小地主和学者的援助。 东晋时期，政府定额补给成为寺院的固定收入来源，在寺院自营经济形成之前，政府和官员名师们的供养和募捐成为其首要经济来源。 南北朝时代的战乱和佛教国教化，使寺院有了大量占有土地的机会，成为除朝廷达官之外的最大地主阶层。 光是南一朝寺庙就有2000多座，要说“南朝四百八十寺”还太少了。

广泛占有土地，大量僧尼和依赖人口的免费劳动，再加上哪个皇帝和高官们施舍和赋予的大量财产，成为寺院经济快速发展的基础，贷款、租赁、加工等自我运营方法使资产增值。 佛教没有分产继承的问题，几乎没有德役税的负担，没有财富的积累和分散，越来越多，隋唐时期得到了高度的繁荣。 佛教慈善的基础和经济来源是寺院经济。 佛教慈善也随着寺院经济的迅速发展而迅速发展。

慈悲观念和福田思想

佛教有利于他和慈悲的道德宗旨，但在中国传入时形成的福田思想，是南北朝和隋唐佛教慈善事业的直接原因。 佛教中所说的“福田”，是广播善事、接受福报的比喻。 关于福田众说纷纭，其中之一“七法广施福田”是“兴立佛图、僧房堂阁”。 果园的浴缸，树很凉爽。 经常施医药，制造治疗公众病的劳动坚固的船，经济人民。 设置桥梁，过度薄弱。 捷径做井，渴得不能喝。 建造厕所，施行方便的地方。 ”所以，佛教慈善事业包括扶贫、治病救人、保护生态环境、寄宿、义井、放生等。

拯救贫困的社会群体也是佛教的基本道德。 一般来说，不能自食其力的鲫鱼首先由人民和政府机构承担救助。 但是，在社会动乱时期，个人不能自食其力，有可能无法发挥国家正常的救济功能，有可能是佛教慈善救济。

佛教节日施舍粥饭是汉代最早的救济形式。 南北朝时期，敕令中看到“人饥不自立，大寺及各富户济其命”的文案，可见佛寺承担了一定的救援义务。 玄宗开元年间，五台山清凉寺专门设立“粥院”，供奉各地来的游方僧，也周济贫民。 唐宗至德初年，成都僧人英干认为“于广衢施粥拯救贫困和饥饿”。 唐宪宗元和年间，僧智？ “在世间的资财中，只要想至少满足，就应窩食饱腹，粗衣防寒，多寸帛，多贫病。”

另外，佛教寺院中收容孤贫也被认为是功德。 隋的僧智通建造了一座与世隔绝的古老寺庙，确立了“以时周计”给需要怎样照顾的老人。 光明寺的住持昙延说:“由于所有资产都在悲伤、敬上分散，四方寓居，投案众多，粮食颗粒一时耗尽。” 据张读《宣室志》报道，唐扶风县天和寺“位于高冈之上，其下被抛出棚宇轩，可居住贫困者”。

三阶教(隋唐时期佛教的一个派别)的“无尽”具有佛教救济事业基金的性质。 将善信女施舍的许多财物无尽地积存，这些财物的三分之一被用于“饥饿和悲田之苦”，是供奉僧佛的同时施舍穷人。

悲田养病坊

在这期间，佛教能否开医院引起了不小的争论，但实际上，佛教与医疗本有很深的关系。 除了现代佛教医院的情况，唐代也有在寺院行医的例子。

佛教把疾病的痛苦列入人生的八大痛苦之一，佛经中有丰富的疾病医疗着作，把“见病不救者”视为戒律，佛教僧人要求有病的人应该像佛一样对待。 民间行医发扬佛法教义是早期许多外来高僧的方法，对这一事迹的记述多见于佛教汉地传早期两汉、魏晋时期。 疫情时，治愈佛教疾病救人的作用更大。 南北朝时代的陈代大市寺设有“大药藏”，即药店。 寺庙兼有医院的功能，远程治病的患者可以在寺庙里住宿直到痊愈。 但是南北朝时代，没有出现佛教寺院创立的特别慈善团体。

唐代在佛寺里设立了悲田养病坊。 隋唐初，南方设立疥坊，收容麻风患者。 武则天主政时期，寺院中病坊数量增加，影响较大，朝廷将这项慈善事业纳入政府管理的事务，设立了检查寺院有关悲田一切活动的使职，管理寺院中的病坊事务。 那时的悲田养病坊管理模式是“寺理官督”。 玄宗时代，朝廷赋予养病坊收容乞儿的责任，并表示“官以元计，收利赐”，寺院可以用官所得的钱借贷。 此时寺院收容正式同意的乞丐，具备治疗患者的功能。

唐宣宗以后，甚至县里的佛教寺院也出现了悲田养病坊，全国形成了巨大的半官半民的释放悲田互联网。 会昌灭佛以后，悲田养病坊正式脱离佛教寺院的控制，成为官宪管理的社会组织。

此外，隋唐时期还出现了许多因治病而闻名的神僧，其中比较有名的有法进、浪荡、法喜、神智等，他们本身有非常精湛的医术，还通晓梵语。 据此，他们将天竺的《医方明》介绍到中国，与中国以前流传的医学相结合，在佛教寺院和民间村落间行医，解除了患者的痛苦。 这些治病救人的医僧在民间的影响力，在唐玄宗开元年间开始流传着“药王菩萨”的传说。

与中国本土文化的结合[/s2/]

佛教传到隋唐，与儒家“天人合一”、道家“道法自然”学说相结合，形成了独特的保护惜生命、崇尚自然的观念。

好杀是佛教的基本道德观，佛教寺院里建设许多放生池是很自然的。 佛教另一种不太引人注目的崇尚自然的形式是种植禅林。 唐中后期，各地禅宗丛林发展迅速，僧侣们植树不仅为了给自己营造清新的环境，他们植树的意义也非常明确。 唐宪宗时期，泗州开元寺地势低洼，每年雨季都会遭遇水灾，寺内僧侣在泗水、淮水两岸种植上万株松树、雪松等，缓解了每年的水患。 关于临济宗(禅宗流派之一)创始人义玄种树有什么用的回答是“一与山门接壤，二标榜为后人”。 僧人们如此追求寺院的美丽，保护寺院周围环境的意识和要求客观上有利于生态环境的保护。

佛寺在唐代的另一大优点是提供寄宿。 基于惠利人的理念，佛寺愿意留人住宿，在魏晋南北朝时期，寺院对朝廷有一定的依赖性。 此时的住宿还具有一定的强制性。 朝廷和大臣在寺内驻扎军队，安排亲戚，寺院都要提供住所。 寺院被迫兵营的事件在南北朝战乱时期也很常见。 随着寺院经济的迅速发展和寺院的独立性更加加强，佛寺向民众开放的越来越多，普通民众成为了佛寺寄宿的主体，特别是文人和商人。

唐代，文人游历、商人在外经商的情况比较多，佛寺成为他们重要的寄宿场所。 可以从中窥见当时文坛上众多的“宿寺诗”的一端。 唐人崇尚诗文，寺庙的幽灵也有助于他们的学习。 《全唐诗》中描写了很多游宿山寺的诗句，最有名的不过是李太白的《夜宿山寺》。 历史学家严耕望曾经说过，《全唐诗》四万八千多首，与山林寺观的相关人士占了几成。 之后，为了不惹怒集团，朝廷发文禁止，但社会的需要，并不是一个命令就可以禁止的。

另外，唐朝佛寺区群分布，间隔性布局，形成驿站传家般的功能，唐太宗贞观年间，僧慧序在陕西四川间云游时，看到百牢关位于要冲，无寺院，“道俗栖投，犹不能送”，故 这座菩提寺实际上是传舍，供行人休息住宿。 通常，各州的佛教寺院普遍有客人寄居的传舍，这些佛寺传舍与乡村兰若传舍结合，形成了覆盖全国的传舍系统。

与此不同，隋唐时期的佛教寺院和僧侣还参与了其他社会公益事业。 为人们挖掘“义井”、架桥、建造浴室、管理墓地等。 隋朝初，僧人在悄悄地挖了第四口井的同时，在井边设置了打水用的工具，供人们采用。 著名僧澄观也曾在江宁的普慧寺和北门挖井供民众采用。 另外，隋唐时僧人的道渊，不忍看到过锦江的人翻船淹死的悲惨情景，在河上架桥，便利了行人。